确实是一部摄影，光影，剧本，剪辑，表演等各部分都具有极高水准的杰作.     对于叙事的节奏和调动观众的情绪把握的十分精准，叙事的条理清晰，无拖泥带水的痕迹，不断的用讲故事的手法将观众原先的期待不断打破，重新建立，主题层层递进.     直到最后一举戳破上层阶级的门面谎言，道出真正武士之殇，完成对那个时代精妙的人性社会剖析.     不少摇镜在廊柱等日式建筑和精美的光影下，十分具有艺术美感.     主人公有重大转折变故时，忽明忽暗或似黑幕版的似舞台剧的调度十分具有张力.     对自然天气现象特别是风的运用在影片的后半段可以说是出神入化，尤其是那场草地中经典的狂风大战，完全不输黑泽明.     过影片结尾的一针见血，批判虚伪的狠劲和彻底，让人联想到《诗》中在铺垫塑造不够的前提下，秦王与无名的所谓英雄惜英雄是否有点中国自古以来的武侠浪漫理想化情结.     黑镜系列之前大部分集都埋藏着克苏鲁主题，主角越是如实按照规则走下去，就越离毁灭更近一点.     这集的克苏鲁主题像是更明显了，斯蒂芬从一本和片名同名的邪门小说里逐字逐句寻找能使自己事业成功的线索，从而在不同种类的毁灭结局中循环再循环，他的一生就像是献祭给恶魔/观众的恶趣味了（像不像卡朋特的《诗》？）.     除了网飞自嘲那个挺逗的，绝大多数结局都是相当黑暗的各种自毁/弑父，片子形式有趣，无奈基调太过黑暗，为了打结局长期“玩”这个电影，还是挺难受的.     技术方面，与其说是“交互式电影”，不如说是“真人演出型游戏”，剧情过分重来（且不是解构的），会稀释原剧情（你第一次看到的那个）带来的电影艺术冲击力，比如本来埋父是很悲壮的主题，但后来竟成了游戏.     影视终端技术水到渠成的结果，但我有点抵触这种全新的消费暴力的形式.     《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”.     “诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对.     虽多，亦奚以为？”司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也.     ”因为后来传世的版本总共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”.     之所以改称《诗经》，是汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故.     《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年.     产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在现今陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地.     经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（公元前1066年）以后产生的.     《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产.     《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗.     关于《大雅》这三十一篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗.     朱熹认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也.     ”但均认为“正大雅”是西周初年之诗.     《小雅》产生于西周晚年到东迁以后.     《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（公元前770年）以后.     相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考.     这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风.     周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分.     《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作.     2008年入藏清华大学的一批战国竹简（清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系.     周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》《公刘》《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步.     周在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征.     西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关.     西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移.     自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步.     据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首（其中有六首笙诗有目无诗）.     孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗.     汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗.     齐诗亡于三国魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷.     现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗.     《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎，以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章.     《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》《雅》《颂》三部分.     《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分.     有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色.     《雅》分《大雅》《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德.     《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗.     《小雅》中也有部分民歌.     《颂》则为宗庙祭祀之诗歌.